正在国度博物馆展出的“惠世天工——河北曲阳石雕艺术展”，精选48件（套）不同期期具有代表性的石雕珍品，还展出了91件现代曲阳艺东说念主的优秀石雕作品，较全面响应了曲阳石雕前世今生的面庞，此中既续传承，也重创新。

1953年，曲阳修德寺劳动出土白石造像2200余件，又有同材质造像在河北中南部地区先后出土，造成一个纷乱的造像谱系。这种白石材料主要产自太行山东麓的曲阳一带，以色泽晶白、质量精采和易于雕刻而受到众东说念主好奇，又因质感类玉，故有汉白玉之称。清华大学好意思术学院李静杰素质将这种材质的造像称为定州系白石造像，此处的定州指的是北朝时的治所，区域大至今天的定州市，属于广义上的定州。一般以为，曲阳白石造像始于北魏晚期，盛于东魏至隋代，雕零于唐代。曲阳白石造像广受众东说念主关注，在故宫博物院、河北博物院均设有常设专展，与青州北朝石刻造像一样，都代表了彼时石刻造像遗存的最高水准。

北朝造像的后光

河北地区石刻造像中编年最早者，是出土于望都山阳村北魏熙平元年（516年）的造像（宾夕法尼亚大学博物馆藏），为石灰岩材质背屏式造像。主尊佛立像秀骨清像，衣装宽松潇洒，东说念主物气质超以象外又体恤悯世，其造型特征是土产货金铜佛造像与南朝佛像特征相交融的遵循。履行上，北魏时期的古定州地区，是其时华夏朔方紧要的释教造像中心之一，这一地区北魏中期就驱动制作精采的金铜造像，北魏晚期则驱动流行石刻造像，曲阳白石造像恰是在这一布景中发展起来，并后光了多个时间。

展厅中有一件头部缺失的佛立像引东说念主属目，应为北魏晚期至东魏时期的紧要遗存。雕像左手施与愿印（甘愿信众的愿望）、右手施丧胆印（使众生快慰），躯体单薄，身着宽大、平定的褒衣博带式僧衣。褒衣博带式僧衣的起源是效法南朝士医生的着衣形态，意在更正此前“胡东说念主”神祇的样貌，转而追求一种超然、潇洒的出尘气质，这是释教好意思术在华夏地区兴起后迎来的第二次发展热潮（第一次造像热潮时是云冈石窟的开凿）。

北魏晚期至东魏佛立像

定州博物馆藏

同为褒衣博带式僧衣佛像，这尊雕像的衣装雕刻形貌与云冈石窟、龙门石窟佛像比拟有了很大变化，造成了显贵的土产货造像作风。其中最隆起的特征是僧衣衣褶尽头强调“立体感”，以两上臂的衣褶为例，由四根粗大的凸棱状和五组较窄的门路形组合而成，造成张力感热烈的视觉形态，胸腹部以下的僧衣衣褶，也呈现疏导的造型特征。佛像胸部的束带结节后向两侧垂下，微小灵动，闭塞了因衣装质感平定而造成的千里闷感。此外，佛像衣装角落知道为琅琅上口的翻转结构，令东说念主印象深切。粗大的凸棱状衣褶、灵动的束带和富于节拍感的衣边翻转结构组合在统共，使得这尊佛像偏离了写实再现的作风，繁衍出稀薄庸俗的圣洁性。

不外，这种衣褶形貌的佛像流行时期并不长，主要存在于北魏晚期至东魏时期。故宫博物院古代雕琢陈设中有一尊超大尺寸、衣褶追求相通“立体感”的石刻佛像（佛像下半身缺失），亦为白石材质，且两侧还有无际的同材质胁侍菩萨立像，雕工深通。策划如斯大尺寸和高水准的白石造像，或原为河北中南部大型庙宇所创。可见，展厅中这件头部缺失的佛立像，从侧面见证北魏晚期至东魏时此地释教造像之盛。

曲阳白石造像中以北皆时期的实例为最工，比如一件名为《比丘尼员度徒弟等造龙树屏成铺双弥勒佛坐像》的造像，即是其中的代表作。这件内容丰富的佳构完成于北皆河清元年（562年），标牌上的名字流浮现包括好当事人、造像形态、造像题材、主尊形态等紧要信息。其中的龙树屏，即是由龙、树为主体组合而成的背屏；成铺双弥勒，是指以双弥勒为主尊的造像和弟子、胁侍菩萨过甚他东说念主物造成的造像组合。莲瓣形背光中的双弥勒佛坐像，是河北地区北皆时期流行双坐（立）像形貌。双弥勒像作半跏趺坐姿，造型镜像对称，各自垂下的一足被粗笨托起；双弥勒两侧有侍立的弟子、菩萨像，基座上浮雕香炉、莲花化生粗笨、护法狮子、力士，以过甚他附庸图像，龙、树聚拢的背屏上则用复杂的透雕工艺雕饰了包括佛塔、飞天、化佛等内容，构图极为繁复。

比丘尼员度徒弟等造龙树屏成铺双弥勒佛坐像

北皆河清元年（562）

正定博物馆藏

相干于费时费工、本钱昂然的开窟造像而言，这种雕饰华好意思、易于制作的单体白石造像，似乎更受世俗信众的进展，因而遗存下来的数目极多，共同铭刻了彼时信仰之盛、造像工艺之精的时间印痕。

古代造像上多有造像记，这些造像记即是造像者刊刻在造像次要位置或后头、侧面上的铭文。造像记真的记录了像主的信仰和祈愿，内容缅怀不一，短者仅数字，父老达千余言。造像记触及造像时期、檀越身份、造像题材、祈愿文，长文中还述及造像情理、对佛法的会通、造像历程等，还有一些造像记中留有工匠的姓名。

《江阿欢佳偶造不雅音像》在展厅中是一件并不引东说念主注策画石刻造像，雕像主体为一铺三尊背屏式造像，名义多有漫漶，贫乏的是其后头留有完好的造像记，共71字，字体谨严谨慎，记载了造像的筹商信息及祈愿文，提到了好当事人为上曲阳东说念主江阿欢佳偶。在两汉、西晋时，有上曲阳和下曲阳之分，北魏太平真君七年（446年），上曲阳并入新市（今正定县新城铺），下曲阳改为曲阳，北魏景明元年（500年）复置上曲阳、下曲阳，这一地名延续至北皆。据故宫博物院冯贺军先生推敲，北魏至北皆天保年间的98件编年造像中，提到籍贯者大部分为上曲阳或曲阳，从中不错看出北朝时曲阳籍好当事人的活跃进度。

江阿欢佳偶造不雅音像后头造像记

北皆天保六年（555）

中国国度博物馆藏

曲阳白石造像中，菩萨像占据有相配紧要的地位，其数目自东魏以后昭着稀薄佛像，响应了信众关于菩萨信仰的讲理。不同于佛像的尊严圣洁，菩萨像珍视服饰的知道，东说念主物形象也兼具世俗气味。《扶养菩萨立像》，知道的是一尊原侍立在佛像边侧的菩萨像，其头部略向左转，头戴低矮、精炼的宝冠，面型丰腴圆润，双目微睁，嘴角浅笑，双手在面部右侧合十作礼敬状，情绪显得有些娇俏可人。菩萨胯部向左侧扭动，双腿随胯部的变化而造成左腿馈赠、右腿膝盖抬起作跳舞状，造成动东说念主的“曲折重重”（也叫“三曲法”）。这种东说念主物动态的起源应在古印度，后者丰润的躯体和妖娆动态可能给了释教好意思术传播者和创作家以灵感。不外相干于外乡的丰乳肥臀，这尊白石菩萨像内敛优雅，比例夸大的头部与柔嫩的身躯组合在统共，给不雅者营造了一种肤浅、充满活力的青娥感。这种胯部扭动的菩萨像，在响堂山第9窟（大佛洞）中心柱造像龛的胁侍菩萨里就依然出现，见证了其时释教造像作风演变的史实。

北皆至隋扶养菩萨立像

定州博物馆藏

唐、五代石刻的回响

展厅中有一尊尺寸较小的唐代力士像很故兴致。这是一尊头戴三叶花冠的“肌肉男”，他的头部右转，身子也向右侧歪斜，面部方形，立眉纵目，瞳孔外凸，上牙咬住下嘴唇，在颧骨邻近和嘴角处挤出一块块的横肉，神采既凶悍又显憨态，有尴尬的喜感。力士右臂内曲抬至肩部的高度，上臂的肱二头肌造成圆球状，似乎是在向不雅者秀我方的肌肉。力士表现的上半身、小腿、双足均布满强大的肉疙瘩，尤其是胸腹部的肌肉结构更为显贵。但仔细不雅察的话，发现石刻的肉疙瘩与真的的肌肉形态并不一致，这履行上是古代工匠对力士躯壳的主不雅会通和艺术抒发，换句话说，这种不相宜东说念主体剖解结构的肌肉形态，履行上是古东说念主在糊口教授基础上关于力士躯壳的假想，而非西方的那种写实再现。

唐代戴花冠力士像

隆尧县文物保护管束所藏

广博展品中，出土于五代时期王处直墓的彩绘白石武士像最具话题性。王处直为唐末、五代时东说念主，官拜义武军节度使，其墓在今曲阳县灵山镇。王处直墓甬说念两侧原有两尊彩绘武士像，1994年被盗，其中一件于2000年出刻下好意思国纽约的拍卖会上，后经中国政府交涉，好意思国海关总署于2001年5月23日将其清偿中国。另一件彩绘武士像，则由好意思国储藏家安念念远先生捐献给中国。刻下，两件彩绘武士像均储藏于中国国度博物馆（后者刻下在中国古代基本陈设中展示）。

展览中的这件彩绘武士像，头戴兜鍪（音谋，古代战士的头盔），顿项（护肩颈脸部的盔甲）外翻，面部呈由字形，两眉立起，两眼距离较近，嘴角下拉，下颌豪阔，有一股威武之气。武士双手拄长剑，身着明光铠，其上的彩绘尽显华好意思细腻。武士头顶上有青龙，掌握踏着梅花鹿，其造型特征与另一尊彩绘武士像的局部有互异，但举座作风一致。

王处直墓出土五代彩绘武士浮雕像

中国国度博物馆藏

在释教的护法造像中，多有坐卧或足踏动物者的形象出现。比如云冈第8窟窟门两侧有摩醯首罗天和鸠摩罗天，差别乘坐神牛和孔雀；灵泉寺大住圣窟窟门两侧有那罗延神王和迦毗罗神王，均足踏神兽，其中那罗延神王掌握神兽是神牛。王处直墓中的彩绘武士像并无表明其身份的题记，尊格难以证据。相干于上述“秀肌肉”的武士而言，王处直墓中的武士像面部五官并无横肉，手上也无“青筋”暴起，全身被铠甲包裹，显得内敛、儒雅，气质更为腾贵，其身份应是释教中的护法天王。

王处直墓中的另一组吸睛之作是《彩绘浮雕百戏图》和《彩绘浮雕奉侍图》，后者浮雕了一支由十四东说念主组成的队列，鲜嫩再现了五代时期贵族糊口的场景。这些侍女们头绾高髻，面部圆润，身型丰腴，长裙及地，气质雍容，具有唐代仕女遗韵。浮雕中的侍女们手握各式工具，相拥前行并作傲视之姿。这一场景不禁使东说念主想起龙门宾阳中窟窿门内两侧的《帝后礼佛图》，后者知道了北魏天子、皇后行进礼佛的弘远场地，然则其队列行列并不像是一次严肃的宗教庆典行径，更像是一次愉悦的远足。《帝后礼佛图》近乎真东说念主等大的尺寸，再现了彼时东说念主物的各式细节，这对其时雕刻现实东说念主物样貌的雕琢创作具有极为紧要的道理。王处直墓中出土的这两块彩绘浮雕，不错说是继《帝后礼佛图》之后又一知道真东说念主形象的雕琢佳构。

王处直墓出土五代彩绘浮雕奉侍图

中国国度博物馆藏

现代曲阳石雕艺东说念主风姿

新中国竖立后，曲阳石雕驱动走上了恢复之路。1952年，有十几名石雕艺东说念主被选调到北京参预培训，参与东说念主民好汉顾忌碑的制作；1958年，曲阳石雕艺东说念主参与东说念主民大礼堂、中国鼎新博物馆和历史博物馆等北京十大建筑工程竖立。这些贵重的奉行行径，让曲阳雕刻甘愿出新的期望与活力。如今，曲阳断然成为华北地区最负著明的雕刻之乡，涌现出一盛大本领深通、创做念路活跃的从业者，他们的作品出刻下国度博物馆的展厅中，与先辈同台献技，展现新时间石雕作品的风姿。

参展确现代曲阳石雕作品，大略上不错分为五种类型：一是经受传统，再现古代石刻造像的神采。二是在采纳传统造像形貌基础上，赐与个性化和形态化的再创作。三是使用深通的雕刻时间和繁复的构图，知道民间脍炙人丁的赋闲题材。四是融入现现代学院的造型元素，作品形态紧随时间发展。五是遮拦小品类雕琢。

这些参展作家中，刘金虎是一位独到的存在。他的作品高度归附了北朝石刻造像的审盛情蕴，其中高度首先2米的大型白石作品《弥陀说法》，所以北皆的龙树背屏式造像为原型创作出来，构图复杂、细节丰富，其图像的组合和局部的处理，都体现出作家对北朝石刻造像题材的深入会通和雕刻技能的精确把控。刘红立的《千手不雅音》，亦然经受传统题材创作的优秀作品，仅仅该作品并不以再现北朝造像神韵为宗，而是偏疼年代相对较晚的唐宋造像遗凮。

刘金虎创作弥陀说法

和海龙的作品《禅语》，所以创自唐代的游戏坐不雅音为原型雕镂的，相对古代造像而言，和海龙作品的造型话语显得精炼、明快。马腾原的《花开灵现》所以宋代流行的白衣不雅音为原型创作的，但他的作品将正本复杂的璎珞和潇洒的服饰都轮廓化了，呈现出极为精炼的造型特征。王朝日、张旭等东说念主的作品，亦然在采纳传统造像形貌基础上追求形态话语的个性化抒发，不雅之令东说念主印象深切。还有一些创作家乐于“夸耀”深通的雕刻时间，他们多以环球脍炙人丁的题材脱手，给不雅者制造视觉上的惊艳，代表性作品如王建庄的《五子考中》、郑硕雷的《福寿满堂》等。

曲阳现代雕琢创作家中，也有主动采纳、交融现现代学院的一些作风形貌，比如贾会成的《授业——黄石公》，是在轮廓组成基础上交融石材的当然形态，辅以点睛之笔，令东说念主修葺一新。李向民、朱二龙的《让他们再睡一会》，则是讹诈了熟习的现实认识雕琢手法，是社会认识主旋律创做念想的体现。此外，还有一些“小品”性质的作品，均是点缀室内空间、普及艺术氛围的优秀作品。

古代曲阳白石造像的精彩，是成就在彼时狂热的释教氛围基础上的。魏晋南北朝时期，是一个战乱束缚的时间，现实的祸害，使恰其时东说念主们将幸福糊口的期盼托福于下世或此岸，珍视于造像中的祈愿，催生了那一尊尊能干后世的造像佳作。相干于古东说念主而言，现代曲阳的石雕创作家们领有更广袤的创作空间，他们或遵奉古意，或铺陈今法，或彰显技业，或直抒艺好意思。

听着记录片中高昂的凿石声，流连于一尊尊奇光异彩的佳构前，仿佛千年的回响萦绕在耳畔，久久继续。

文并影相|黄文智

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